晷景(晷景)

北京晚报·五色土 | 作者 管弦

百家姓，荷。

荷是多年生草本植物，生于浅水中，地下根状茎叫藕，种子叫莲子、菂，莲子心叫薏，均供食用。花叫荷花或莲花，叶叫荷叶或莲叶。

荷也叫莲、芙蓉、芙蕖、菡萏。“菡萏，函合未发之意。芙蓉，敷布容艳之意。莲者连也，花实相连而出也。菂者的也，子在房中点点如的也。的乃凡物点注之名。薏犹意也，含苦在内也。”

以荷为姓，得荷的各种特质，有美，有爱，有情，有义，有担当。

荷之绚美

荷，是比人类进化史还要久远的存在。

大约一亿三千五百万年以前，地球大部被海洋、湖泊及沼泽覆盖，气候恶劣，只生长着少数生命力极强的植物。那时，就有一种今天我们称为“荷”的水生植物，在北半球的沼泽湖泊中顽强地生存下来，中国的黑龙江、黄河、长江流域都有莲属植物分布。

经过漫长的地理变迁和物种进化，原始人类出现了。为了生存，他们采集野果充饥，发现“荷”的野果和根节不仅可以食用，而且甘甜清香，味美可口。这种野果和根节就是莲子和藕。原始人类食用过莲藕的证据，在新石器时代“仰韶文化”（约公元前5000年至公元前3000年）房基遗址里得到证实，室内台面上有炭化粮食和两粒莲子。约公元前11世纪，中国进入西周，荷也在这时期从湖畔沼泽的野生状态走进了人们的田间池塘，《周书》中有“薮泽已竭，既莲掘藕”的记载。在中国几千年文化史中，荷花、荷叶、莲子、莲藕一直伴随着人们，长在人们的眼里和心中。中国最早的诗歌集《诗经》中就有关于荷花的描述，“山有扶苏，隰与荷花”“彼泽之陂，有蒲有荷”。荷，以实用性走进了人们的劳动生活，以艳丽的色彩、幽雅的风姿深入到人们的精神世界，被赋予美丽、高洁、旺盛、美好的意义。

古往今来，很多有慧心慧眼的人懂她爱她。明代医药学家李时珍用智慧之笔，将她的成长和样貌娓娓道来：“六七月开花，花有红、白、粉红三色。花心有黄须，蕊长寸余，须内即莲也。花褪莲房成菂，菂在房如蜂子在窠之状。六七月采嫩者，生食脆美。至秋房枯子黑，其坚如石，谓之石莲子。八九月收之，斫去黑壳，货之四方，谓之莲肉。冬月至春掘藕食之，藕白有孔有丝，大者如肱臂，长六七尺，凡五六节。”荷，贯穿于春夏秋冬，光彩照人。

（清）石涛《墨荷图》轴

早在黄帝时期，人们就以荷为地名，称为荷丘。后来，轩辕氏第九代季连后裔楚顷襄王熊横封其一个儿子的食邑也叫荷丘，后代则以封邑为姓氏，称荷氏、荷丘氏、丘氏。后来省文简化为单姓荷氏、何氏、丘氏，这支丘氏中后有改为邱氏者。荷姓、荷丘姓、丘姓的诞生完全是因为荷。

荷丘里的荷，自是美不胜收。荷氏后裔中，有一个非常爱荷的人，在荷塘边搭建房屋，日日与荷相伴。春闻香叶，夏享美花，秋食莲子，冬品藕汤。经他的妙手，荷的每一部分，都被美美地用在四季当中。他喜欢流连荷间，那荷，布满他的领地。人们尊称他为荷主。

荷生来就优雅而高贵，宛若始终流淌在世间的隽永深长的旋律，优美而灵动地起调、长音、回旋、环绕，周而复始，永不停息。

荷之担当

作为植物，荷在中国传统文化里的地位是没有谁能够媲美的。

神仙爱荷、诗人爱荷、画家爱荷，荷一直是中国人非常喜欢描绘的对象。荷可以是婀娜多姿的仙女，也可以是清廉的君子，她的身上具有人们赋予她的一切美好的品质，人们都会以荷花比喻品节高尚的人，

于是，荷担负着传播健康和美的重任。她确实还有“担负”之意，与“何”相同。“何”的本字是“荷”，为“担荷”之“荷”的本字。“何”是会意字，像人用肩担物之形，“何”还有另一种读音：hè，西周时期，在人身与所荷物之间增入“口”繁化。战国时期，人形简化掉所增之头，与所荷之物割裂，形体分离成“亻”“可”两部分，小篆、隶书、楷体承之，“何”假作疑问代词，使用频率高，遂借“荷”表示本义，以“何”专表假借义。“荷”作担负之义时，念第四声hè，与表植物时“荷”有区分。

所以，荷丘也作何丘。“丘”是“自然村落”之意，在当时楚国是一个基本的人居环境单元。后来，荷丘与何丘分别成为地名，有了荷丘、何丘，均在今湖南长沙一带。荷丘、何丘都是村落，两村紧挨，所以在史籍中常混为一说，荷姓、何姓也就此诞生。

（清）傅山《墨荷图》轴

民间传说中八仙之一的何仙姑就本是叫荷仙姑的。明代吴元泰所撰《八仙出处东游记》写到八仙之中，“唯有一女，手捧莲花，出尘绝艳”，是谓仙姑。

何仙姑是有原型的，其名何琼，大约在唐高宗开耀元年出生于湖南零陵（约为现湖南永州）。据传，何琼出生的那天，一团鲜艳祥瑞的紫气笼罩在何家茅屋的上方，一群仙鹤在紫气中上下飞舞，不一会儿，一只硕壮的梅花鹿驮着一个白白胖胖、扎着小辫儿、身系红肚兜的女童飞奔进入何家。

零陵是一个山清水秀的风水宝地，据《史记·五帝本纪》载，舜“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵”。先圣舜帝就葬在零陵的九嶷山。零陵城正是潇、湘二水汇合的地方，北望南岳衡山，南依巍巍五岭，是楚粤之门户。零陵郡西的云母山盛产五色云母石，云母石是古代服食求仙的上药。一条清澈蜿蜒的小溪由山上奔流而下，称为云母溪，溪中长有荷花。何琼家就在秀美的云母溪畔。喝云母水长大的何琼，出落得灵秀聪慧，她自小就喜欢一人在云母溪边嬉戏。十四岁那年，她在云母溪畔遇见了一位白发苍苍的长胡子老翁，老翁向她询问了一些当地山水的情况，何琼都伶俐地一一作答，老翁非常高兴，从背囊里取出一枚鲜灵灵的蟠桃送给何琼，嘱咐她吃下，就转身不见了。吃过蟠桃的何琼回家后，一连几天都不感饥饿，精力却比以往更旺盛。一个月之后，何琼又在云母溪边遇到了那位老翁，这次老翁把她带到云母山上，教她采集和服食云母，教她辨识和使用各种药草。何琼遵照他的嘱咐，学着采食云母和其他药草，渐渐感觉身轻如燕，往来山顶，行走如飞。她采摘山中的各种花草灵药，为附近的百姓治疗各种疾病，并预测人事，为百姓排忧解难。荷也是她常用的药草。久而久之，周围的人都亲切地唤她何仙姑、荷仙姑。

何仙姑是八仙当中的第一位神仙，何仙姑把荷与何的意义发挥着，肩负着救助苍生的重任。荷与何同用，背负、承受着天下之重任。

荷之平和

中国的历史上，形成了独特的荷文化，渗透浸染在食品、医药、农业、经济、宗教、艺术等各个领域。还因为“荷”“和”谐音，符合中庸之道里“中和”的思想，“致中和，天地位焉，万物育焉”，所以与“和”紧密不分的荷花被赋予和气、和平、和谐、和合、和好、祥和等寓意。

（宋）《鹡鸰荷叶图》页

荷以圆融之形，昂然于天地之间，生长于四季之中。她怀着“和”的内涵和理念，为“和”定下基调和参照，成为人们心中长久的光。因为荷，还产生了和姓。早在远古时期的祝融氏，就出现了掌管天地和四季的“和”之官职，祝融氏重、黎的后人羲、和为掌管天地四时的官。在农业社会里，四季气候是很重要的，因此“和”是很重要的官职，地位很高，家族也很昌盛。羲、和的后人以祖上职官为荣，遂以其官职称谓“和”为姓氏，称和氏，和姓就此诞生。史籍《通志·氏族略》记载：“羲和，尧时掌时天地之字，和仲、和叔因以为氏。”和姓，属于以官职名称为氏。

关于羲、和，也有不同的解释。唐初经学家孔颖达作疏解释：“羲是重之子孙，和是黎之子孙，能不忘祖之旧业，故以重黎言之。”而有的古籍将重、黎当成一人，写成重黎；将羲、和当成一人，写成羲和。

羲和成为一人时，就有了另外的故事。羲和的原始形态来源于远古神话，其原型的记载最早见于《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊，羲和者，帝俊之妻，生十日。”大荒之中，有座山名叫天台山，海水从南边流进这座山中。在东海之外，甘水之间，有个羲和国。国中有个叫羲和的女子，是帝俊的妻子，生了十个太阳。羲和，最先以日母的形象出现于人们的面前，是人类光明的缔造者，是太阳崇拜中至高无上的神，是日月的主神。

尽管在古文献的基础上对“羲和”之说有种种歧义，但不可争辩的是她的日母形象。她成为原始人类心中理想的太阳崇拜对象，为人们塑造了一幅令人充满想象力的御日图：羲和每天不慌不忙地赶着龙车，掌握时间的节奏，驱使着太阳前进并和太阳一同起落，她为十子“准备光彩夺目的龙车”“看着十子消失在蒙谷，再驾着龙车，在已经变得清凉的夜空中，掠过群星和云彩，朝着汤谷赶路，去迎接下一个当班的太阳”。

身为人们顶礼膜拜的太阳神，羲和还肩负着观测日月之象、“以主四时”的天文历法任务。可以说，羲和是中国最早的天文学家、历法制定者、管理天文的官，属于天文史官的代表人物。《艺文类聚》五卷引《尸子》曰：“造历数者，羲和子也。”《世本·作篇》也说：“羲和作占日。”宋衷注：“占其型度所至也。”清代文献学家张澍按：“占日者，占日之晷景长短也。”羲和承担了文化功能，有着担负和使命，且那份担当，也如荷一般，圆润、饱满、厚重。

更可贵的是，羲和格外喜欢荷。在赶着龙车御日的间隙，她都不忘采摘清晨带露的荷花，来敷面美容，以驻颜益色。荷含有丰富的营养，既可食用又可药用。羲和还将初放的鲜嫩的荷花用开水泡饮，其汁翠绿清香，有清暑解热和生津开胃之功效。

羲和的眼里、手中，荷与和，融和得美妙。荷与和，便在平和之中，展四季之风华。（责编：沈沣）