挑山工精神(挑山工精神是指什么)

侯汝斌 马燕

摘 要：文章梳理了泰山挑山工的发展脉络，在此基础上研究挑山工在不同历史时期的形象变迁以及时代所赋予的符号价值。针对挑山工职业目前面临困境，文章提出了保护对策以及挑山工精神文化传承的创新思路。

关键词：挑山工;形象变迁;符号价值;传承保护

2018年6月，习近平总书记在视察山东的重要讲话中指出：“希望山东广大干部群众以永不懈怠的精神状态和一往无前的奋斗姿态，勇做新时代泰山‘挑山工。”“埋头苦干、勇挑重担、永不懈怠、一往无前”的新时代“挑山工”精神进而成为社会各行各业的学习榜样。当前，挑山工已融入泰山民俗文化中，也成为代表泰安城市风貌的一张名片，但其作为一项职业却日趋式微，如何扭转这一颓势，避免其消失在泰山历史舞台，值得引起各方重视。

1 泰山挑山工的发展脉络

挑山工是现代对这一职业的称谓，古代称为挑夫、山轿夫，其经历了不同历史时期的形象变迁，并被赋予相应的符号价值。

1.1起源阶段

目前公认的挑山工兴起源自古代泰山封禅祭祀，司马迁在《史记·封禅书》中明确记载了秦始皇泰山封禅历史，范晔在《后汉书·祭祀志·封禅》记录了汉光武帝泰山封禅，“事毕，至食时，天子御辇登山”，这是史料中最早记载泰山轿夫的文字。可想，封禅的祭祀仪仗用品、碑文石刻等必由人力搬运至山顶。这即是挑山工最早形成的雏形。

1.2发展阶段

历代帝王封禅成就了泰山五岳之首的地位，吸引了儒道释来泰山建观立庙，传经布道，泰山目前存有110余处的古建筑，无一不是古代泰山挑夫一砖一瓦挑上来的，也见证了挑山工这一职业的发展历程。随之泰山名气越来越大，慕名拜访、祈福的名人大仕、黎民香客也越来越多，泰山挑夫、轿夫的生存空间不断壮大。直至建国初期，政府取消泰山轿夫，乘轿登山者日趋减少，挑夫依然存在。

1.3鼎盛阶段

挑山工发展的黄金时期是在上世纪80年代到本世纪初，自50年代初期，政府即对泰山山顶建筑进行修缮，对挑山工的需求逐渐增加，到80年代，泰山开始现代化设施建设，庙观修葺、宾馆建设、索道搭建等，都由大量人力搬运上山，如重达4吨的索道设备上山，用“抬大架”的原始方式，抬架64人，纤夫36人，名副其实的百人队，从中天门到南天门整整抬了四天。2000年南天门以下盘道加宽加固，挑山工群体迎来鼎盛时期，达300余人，其中还有妇女，他们为泰山现代化建设做出了不可磨灭的贡献。

1.4式微阶段

泰山现代化建设工程完成后，尤其是桃花源到北天街的货运索道于2003年投入运营，导致挑山工的工作骤然减少，大批量货品不再用人力挑了，加上泰山管委会明令禁止为游客载物，挑山工只能接一些零活。需求减少导致挑山工人数下降，目前固定挑山工只剩9人，农闲时人数多一些，其中最年轻的也40余岁，这一古老职业面临着消亡局面。

2 挑山工的形象变迁及符号价值

挑山工作为一个工种，其生存土壤日益萎靡;但作为一个符号，其价值到今日却熠熠生辉。他的形象历经变迁并被赋予不同的符号象征。

2.1封建时期

在封建时期，泰山挑夫多被称为役夫，是生活在社会底层的劳苦百姓，鲜有对其记载，更不用说歌颂了。明代王锡爵在《东岳碧霞宫祝釐碑》中记载：“数百人挽之，蚁行而上，凡五十馀盘，经大小天门，日数十步，行三阅月，始达宫前，厥惟艰哉！”同为明人的查志隆在《岱史·宫室志序》云：“乃其役夫巇岖血汗可怜之状，余尝目击焉。”是为数不多对古代挑山工的文字描述，也只是可伶他们的劳作艰苦，并无称赞之意。可见挑山工在封建时期是挣扎在底层的劳动人民代表之一。

2.2民国时期

目前公认将挑山工作为文学主题进行创作的是始自爱国将领冯玉祥于1937年创作的诗篇《上山的挑夫》，歌颂泰山挑夫不畏艰辛、坚韧不拔的精神。从此，挑山工不再只是底層人民的象征，逐渐化为踏实肯干、吃苦耐劳的符号，成为泰山文化精神的有机组成部分。

2.3新中国时期

新中国成立后，尤其是伴随上世纪80年代泰山现代化建设，挑山工迎来鼎盛时期以来，其形象越来越被人们熟知。冯骥才先生1981年创作的一篇《挑山工》，更是让这个形象高大起来，随着这篇文章入选中小学语文课本，一代代人深受影响，甚至很多人先知挑山工后知泰山，慕名前来旅游。至此，挑山工不仅是泰山精神的象征，开始上升为中华民族精神的象征。

2.4新时代

2018年6月，习近平总书记在山东考察时勉励大家勇做新时代泰山“挑山工”，“埋头苦干、勇挑重担、永不懈怠、一往无前”的新时代“挑山工”精神成为全国各行各业学习宣传的榜样。今天在大街上时常可见挑山工的影像照片、学习标语;在网络上搜索“挑山工”字样，对其赞美的诗句散文百花齐放。习总书记将挑山工形象推上新高度，挑山工不仅是泰山、泰安的代言，更是中华民族的脊梁和图腾，是我们立于世界民族之林的强大信心来源。

3 泰山挑山工职业保护及文化传承

当前挑山工职业面临一些困境，尤其是年龄断层，出现青黄不接危机。这一方面需要制定对策保护挑山工工种，另一方面需进一步传承挑山工精神文化。

3.1挑山工职业保护对策

挑山工老队长赵平江在一次采访中说：“只要泰山不倒，泰山挑山工就会存在。”确实，货运索道虽然对人力运输造成很大冲击，但它无法送到山上每一个单位、商铺，对挑山工的现实需要还存在。只不过现在生活条件好了，年轻人选择多了，不愿意吃这份苦。若想让挑山工职业长存下去，必须要提高其对年轻人的吸引力，补充新鲜血液。

第一，当地政府出台政策，解决挑山工后顾之忧。挑山工不仅是泰山精神的象征，还是泰安这座城市的名片，每年慕名挑山工而来登泰山的游客不在少数，挑山工为泰山做出的贡献，为泰安旅游业带来的隐形收入不可忽视。当地政府能否特事特办，为挑山工缴纳基本社保、医保等，让挑山工老有所依。

第二，建立薪级制度，提高挑山工收入水平。目前挑山工收入是按里程、斤数计算，从中天门最远到气象台，一斤八毛钱，挑山工一天最多挑三个来回，收入好的时候一个月能有6000元。看似不低，挣得是实实在在的血汗钱，且不稳定，要看天吃饭。对固定的挑山工，是否能签订劳动合同，建立薪级制度，有底薪，保障挑山工的最低生活水平。

第三，找第三方企业赞助。挑山工自诩为泰山的“快递员”，他们身上弘扬的正能量对企业而言其实是很好的宣传途径。可以考虑引入第三方企业，寻求合作，如快递、外卖企业等，这些企业对优质的宣传媒介垂涎若渴，可由企业出资赞助，挑山工适当为企业做宣传。

第四，改善挑山工吃住等生活条件。挑山工吃住休息在中天门货运站，宿舍是由石头、木板、油毡搭建的石头棚，高只有1米多，人得弯着腰进去，不通水电，十分简陋，若是冬天下雨，更是阴冷潮湿，吃的是大锅菜，大伙轮流做。这样的吃住条件对年轻人是没有吸引力的，只有通过引资改善生活条件，才能留得下人。

3.2挑山工精神文化传承

挑山工精神作为符号，已经上升到中华民族精神的高度，我们要趁热打铁，广开思路，让挑山工精神有机地传承下去。

一是在景区择址建设挑山工主题展馆。泰安是泰山挑山工精神的发祥地，很多游客来泰山旅游不仅想一睹挑山工真容，也会对其历史文化感兴趣。目前已在大津口乡沙岭村建成泰山挑山工博物馆，挑山工党性教育基地也在如火如荼建设中，这些场馆基地都对挑山工精神传承起到积极的作用。但它们距泰山景点较远，普通散客不便专程前往。如若在登山沿途设立观所，选取一段合适路程让有兴趣的游客亲身体验挑山，会对挑山工文化传承起到更大的宣传作用。

二是深入挖掘挑山工文化艺术价值。挑山工作为泰山的文化符号，冯骥才先生的《挑山工》一文起到极大的推动作用。可见，继续发掘挑山工文化艺术价值对于其精神文化传播是极重要的。应当鼓励以挑山工为主题的画作、雕塑、摄影、话剧、影视、音乐等艺术创作，不断挖潜挑山工的艺术价值，弘扬、培育挑山工精神文化。

三是开辟途径拓展挑山工文化周边产业。挑山工文化具有很大的产业开发潜力，如以挑山工为主题的旅游纪念品设计，将挑山工文化与服饰设计开发结合，利用挑山工传统炊具石锅开发石锅宴作为泰山特色美食文化等。如能将挑山工作为一个大IP，形成品牌效应，进行周边产业系列开发，不仅可以反哺保护挑山工职业，更能使挑山工文化传承走向可持续发展道路。

4 小結

泰山挑山工与泰山相生相伴，是泰山文化的有机组成，是泰安城市的人文代言，如今更是中华民族精神的象征，挑起了民族脊梁。面对当前挑山工职业困境，政府应牵头企业和其他社会力量，为保护挑山工职业、传承挑山工精神形成合力，闯出一条健康发展之路。

参考文献

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[3]吴国隆，毕智卫.我国著名景区内挑山工的历史变迁和未来角色定位研究——以泰山和黄山挑山工为例[J].经济发展研究，2017（5）.